易象乾博士 文

呂黛麗 中譯

「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 －－六祖惠能大師

現今這個時代，人們逐漸意識到沒有一種令人滿意的全球性文化。雖說世界已經縮小成了一個地球村，然而唯一共同的文化，僅是以貪念為基礎的世界經濟活動，不斷地強化人對眼前短暫的欲望去追求滿足。因為這種模式無法讓人感到生命有意義，有尊嚴，因此人們展開了廣泛的尋根活動，回頭檢視各個不同種族的源頭，期望從中尋回失落的人生意義。絕大多數的文化都擁有仍可因應現代社會需要的，有價值的傳統智慧；遺憾的是，這種純屬某一民族的文化，有其負面的特質，因為它是建立在一種族優越感上﹕「我們是被撿選的，最優越的；其他的國家或種族，都不過是群野蠻人。」

這項重要的趨勢非但對世俗社會造成影響，它甚至成了現代佛教組成的一個重要因素。目前有許多的佛教機構，其主要功能，便是滿足會員們對某種獨特傳統教派的認同感。許多這類型的組織，為了尋求不同於現代社會、專屬於某種傳統的精神慰藉，會導致一種「將嬰兒跟著洗澡水一起潑出去」的現象。他們的佛法，成為特定族群的佛法，佛法的精神大失，甚至根本就不是佛法了。因此，目前我們可以看到各自為政，按照特定族群或不同國家所發展出來的佛教。

近年來，一些後現代運動的學者們一再主張所謂的「族群佛教」，他們否認佛法可以超越某種特殊社會歷史背景（而可以）以心傳心；他們不相信「真理」或「法」是可以代代相傳，跨國相傳，甚至跨越文化而相傳遞。換言之，這些學者們所教的佛法，是一種多元化的法－－完全沒有整體性的次第及條理，而是那種為了適應特殊的時間、地域及風俗而遷變、更動，並滲雜了某特定種族的知見及修法在其中的「佛法」。如此的「佛法」，對他們來說，唯一共通之處僅是一個方便辨識的名稱罷了。

目前我們面對兩種挑戰﹕其一，我們在強調與不同文化背景的法友們結緣的重要性時，必須小心防範，避免自我落入一種佛教族群優越感的偏見中。其二，我們要不斷肯定地提醒自己，我們的佛性，才是我們修行佛法、瞭解佛法的真正原動力。人人都具有相同的佛性，這也才是我們生命真正究竟歸依處，能令人滿意的人生意義，也源於此處。

最後，我們應該提醒自己，就是那些偏狹的知見－－局限於某種特定族群的所謂佛法－－把我們跟自性本具的真正佛性給隔離開了。

「法界佛教總會」這個名稱，正好可以提醒我們，任何的團體，只要他的成員（宗旨）沒有將法界一切眾生包含在內，都僅能算是一種偏狹的執著，而不是真正符合佛法的精神。